Esta es la primera prueba que hago a bubble share:
Estas todas son fotos de escolástico. A ver si desde el cuzco las ve. Ojalá.
martes, diciembre 27, 2005
martes, noviembre 08, 2005
Canciones que no le gustan a Bush
La radio argentina FM - LA TRIBU ha lanzado el disco A BUSH NO LE VA A GUSTAR Algunos temas por Radio Kinua.
martes, noviembre 01, 2005
Privatizando la vida y el conocimiento
La Fundación Heinrich Böll ha lanzado el libro llamado
¿UN MUNDO
PATENTADO?
LA PRIVATIZACIÓN
DE LA VIDA Y DEL
CONOCIMIENTO
y pueden leerlo en línea o imprimirlo y empastarlo uds. mismos.
¿UN MUNDO
PATENTADO?
LA PRIVATIZACIÓN
DE LA VIDA Y DEL
CONOCIMIENTO
y pueden leerlo en línea o imprimirlo y empastarlo uds. mismos.
lunes, octubre 24, 2005
Irrumpen fujimoristas en evento de Amnistía Internacional
El domingo 23 fui a la maratón convocada por Amnistía Internacional, dedicada esta vez contra la violencia a la mujer. Si bien no corrí visite algunos de los stands, a eso de la 1 de la tarde. A esa hora la maratón había terminado, y algunos estaban atendiendo como los stands de Demus, contra la explotación sexual de niños, armas bajo control y otras instituciones.
Llegan los seguidores del prófugo Fujimori
Intempestivamente, cuando se esperaba la participación de Rafo Raez y la Sarita en el escenario montado, apareció una larga columna de automóviles con globos naranjas y bastante bulla. Eran los seguidores del prófugo dictador Alberto Fujimori quienes con cachita y soberbia se estacionaron en la avenida de la Peruanidad. Justo frente a los stands de Amnistía. La jefa de prensa solo atinó a retirar todos los carteles de Amnistía Internacional, mientras la multitud de seguidores anaranjados se ubicaban entre el escenario y los stands.
Pueden ver el video haciendo click la siguiente foto.
Llegan los seguidores del prófugo Fujimori
Intempestivamente, cuando se esperaba la participación de Rafo Raez y la Sarita en el escenario montado, apareció una larga columna de automóviles con globos naranjas y bastante bulla. Eran los seguidores del prófugo dictador Alberto Fujimori quienes con cachita y soberbia se estacionaron en la avenida de la Peruanidad. Justo frente a los stands de Amnistía. La jefa de prensa solo atinó a retirar todos los carteles de Amnistía Internacional, mientras la multitud de seguidores anaranjados se ubicaban entre el escenario y los stands.
Pueden ver el video haciendo click la siguiente foto.
lunes, octubre 17, 2005
El llamado buen cine...
Once lugares recopilados por la revista AVENTURA CULTURAL:
1- CENTRO CULTURAL DE ESPAÑA (Natalio Sánchez 181, Lima)
2- ALIANZA FRANCESA (Av. Arequipa 4595, Miraflores)
3- BIBLIOTECA NACIONAL (Av. Abancay Cuadra 4, Lima)
4- CENTRO CULTURAL BRITÁNICO (Bellavista 531, Miraflores)
5- CENTRO CULTURAL CAFAE SE (Av. Arequipa 2985, San Isidro)
6- CC LA NOCHE DE BARRANCO (Bolognesi 307)
7- CENTRO CULTURAL RICARDO PALMA (Av. Larco 770, Miraflores)
8- CINEMATÓGRAFO DE BARRANCO (Perez Roca 196)
9- VENTANA INDISCRETA U. DE LIMA (Javier Prado Este cdra 42 Pabellón E-1 3er piso)
10- MUSEO DE ARTE DE LIMA (Paseo Colón 125, Lima. T. 423-6332
11- CC DE SAN MARCOS (Parque Universitario – Centro Histórico de Lima)
1- CENTRO CULTURAL DE ESPAÑA (Natalio Sánchez 181, Lima)
2- ALIANZA FRANCESA (Av. Arequipa 4595, Miraflores)
3- BIBLIOTECA NACIONAL (Av. Abancay Cuadra 4, Lima)
4- CENTRO CULTURAL BRITÁNICO (Bellavista 531, Miraflores)
5- CENTRO CULTURAL CAFAE SE (Av. Arequipa 2985, San Isidro)
6- CC LA NOCHE DE BARRANCO (Bolognesi 307)
7- CENTRO CULTURAL RICARDO PALMA (Av. Larco 770, Miraflores)
8- CINEMATÓGRAFO DE BARRANCO (Perez Roca 196)
9- VENTANA INDISCRETA U. DE LIMA (Javier Prado Este cdra 42 Pabellón E-1 3er piso)
10- MUSEO DE ARTE DE LIMA (Paseo Colón 125, Lima. T. 423-6332
11- CC DE SAN MARCOS (Parque Universitario – Centro Histórico de Lima)
domingo, septiembre 25, 2005
sábado, septiembre 17, 2005
Tinta Mortal - Video terror independiente...
Ya está en la red el corto TINTA MORTAL realizado por algunos desquiciados compañeros de la universidad.
Además el grupete marujatrax en un arranque corístico también tiene un video sobre las pistas de la avenida aviación de noche hasta la molinaza. Pueden verlo en este lugar: tracking marujatrax escolástico kinua video
Además el grupete marujatrax en un arranque corístico también tiene un video sobre las pistas de la avenida aviación de noche hasta la molinaza. Pueden verlo en este lugar: tracking marujatrax escolástico kinua video
jueves, septiembre 15, 2005
El hilo de Ariadna - Alfonso Noriega -electrónica centro cultural españa
El domingo pasado marujatrax (un fragmento de maruja) estuvo en el Centro Cultural España, haciendo tristemente de las suyas. Ese día, recibimos un disco llamado el hilo de ariadna.
En la caratula del material se podía leer
"Tal vez la misión sea la destrucción masiva de egos y por ende de almas ó tal vez como dijo nietzche "solo donde hay sepulcros hay resurrecciones".
Alfonso Noriega
demo: "El Hilo de Ariadna"
- notraduzcastuocasoalohumano(demo)
Colgamos un track de su repertorio. Es diferente al resto de tracks, y dedocráticamente escogido entre todos ellos por mi.
No estoy seguro pero creo que estara este 22 de setiembre en el centro cultural españa...ojala conteste a mi mail o lea este mensaje.
En la caratula del material se podía leer
"Tal vez la misión sea la destrucción masiva de egos y por ende de almas ó tal vez como dijo nietzche "solo donde hay sepulcros hay resurrecciones".
Alfonso Noriega
demo: "El Hilo de Ariadna"
- notraduzcastuocasoalohumano(demo)
Colgamos un track de su repertorio. Es diferente al resto de tracks, y dedocráticamente escogido entre todos ellos por mi.
No estoy seguro pero creo que estara este 22 de setiembre en el centro cultural españa...ojala conteste a mi mail o lea este mensaje.
jueves, agosto 25, 2005
Serpentina Satélite: Carlos Mariño y Dandileon
La banda del Mariño, autonombrada "Serpentina Satélite" ha construído una nueva pista llamada Dandileon. Este track tiene su origen en la leyenda griega de Solifeo. Cuentan, a través de Dandileon, que un día Dionisio convocó a todos sus compañeros dioses a un festín donde se iban a comer al dragón Solifeo. Ese día, sólo llego Dandileon. La frustración fue tan extrema, que de los fauces del dragón brotó leña de algarrobo encendida y quemó al único presente. Dandileon pereció bajo el fuego del Dragón, mientras un frustrado Dionisio bebía una copa de su propia música.
Puede escuchar Dandileon en Radio Kinua.
Puede escuchar Dandileon en Radio Kinua.
domingo, agosto 21, 2005
lunes, julio 25, 2005
Llaqta maqta o "joven del pueblo"
Llaqta maqta significa "joven del pueblo". Es un género musical tradicional, propio del distrito de Chungui. Se canta sobre todo de noche, con gran vigor y entusiasmo, por jóvenes de ambos sexos, durante la preparación del chuño. Según los comuneros, el llaqta maqta permite a muchachos y muchachas conocerse mientras cantan y bailan, enamorarse y casarse. Pero el llaqta maqta también alegra a todos en festividades tales como el safa casa, los bautismos, las fiestas patronales y los cumpleaños. Tocando la bandurria, los comuneros cantan y bailan desde siempre. Las fuerzas subversivas y contrasubversivas persiguieron y asesinaron a muchos pobladores, pero en la actualidad el chunguino sigue cantando y bailando su llaqta maqta, que es considerado como el himno de su pueblo. Puede escuchar 4 pistas de Llaqta maqta en Radio Kinua.
UPDATED:
Todo el disco puede escucharlo desde Archive, en este enlace: música de Chungui
UPDATED:
Todo el disco puede escucharlo desde Archive, en este enlace: música de Chungui
domingo, junio 26, 2005
HACKEAN A TNP, CPN RADIO Y AMERICA TV
En un despliegue singular un grupo al parecer chileno hackeo medios de comunicación peruanos como son Televisión Nacional del Perú, Cadena Peruana de Noticias y América Televisión. Más información en el Observatorio de Medios Perú
domingo, junio 19, 2005
Ralph Myerz and the Jack Herren Band y su nuevo disco
Algunos de ustedes recordarán que en el 2003 Ralph Myerz and the Jack Herren Band debutaron con un disco fenomenal llamado "A Special Album". A ver si en los próximos días lanzo por radio kinua alguno de los temas de ese album. La novedad está en que he descubierto que en el 2004, en setiembre, estos sujetos sacaron un nuevo disco llamado "Your new best friend" editado en Noruega solamente. Aquí un track melódico que tiene ciertas semejanzas con el grupo Röyksop. Esta vez es la pista llamada "Just escape from the island", por radio Kinua.
Uña Ramos en Radio Kinua
No sé si alguno de mis lectores le sigue la pista a Uña Ramos. Pues aquí en casa hay un vinilo de mis padres que es antíquisimo, pero fue ese disco el que puso su música en mi background sonoro infantil.
Ahora el hombre tiene 71 años y sigue como los dioses. He aquí un artículo publicado en el diario argentino pagina 12, el 22 de mayo del 2005, con ocasión del viaje de Uña Ramos a Argentina, este año, para presentación de su nuevo disco LIVE IN FRANCE 2005.
Para delicia de muchos, en Radio Kinua está sonando el track HONO, del disco "La magia de la quena", grabado en 1982 en Francia.
Ahora el hombre tiene 71 años y sigue como los dioses. He aquí un artículo publicado en el diario argentino pagina 12, el 22 de mayo del 2005, con ocasión del viaje de Uña Ramos a Argentina, este año, para presentación de su nuevo disco LIVE IN FRANCE 2005.
Para delicia de muchos, en Radio Kinua está sonando el track HONO, del disco "La magia de la quena", grabado en 1982 en Francia.
domingo, junio 12, 2005
Novalima, el que no tiene de inga tiene de downtempo
Tras dar vueltas por todas las tiendas de discos de Lima, encontré dos discos de este colectivo formado en el 2001 por cuatro músicos peruanos residentes en Lima, Barcelona, Londres y Hong Kong. El "NOVALIMA" (2001) y "AFRO" (2004). De este último, uno de los tracks más deeps es "Mandinga". NOVALIMA explora la fusión de percusiones afro-peruanas y latinas con ritmos downtempo, dub, broken y house. Puede escuchar"MANDINGA" del último disco de NOVALIMA por Radio Kinua. Sumamente recomendable para un amanecer lounge.
Novedades Radio Kinua: Antara Nazca y Sasha - Fundacion (2005)
Esta vez tenemos como novedad en Radio Kinua una grabación realizada a una Antara NAZCA. Esta grabación es posible gracias al equipo que se encuentra trabajando en el Museo Nacional de Arqueología e Historia del Perú, en el proyecto Waylla Kepa que graba (samplea) instrumentos prehispánicos. Hasta el momento han llegado a grabar 69 instrumentos, de aproximadamente 2000 que tienen en sus almacenes.
"Esta Antara Nazca de modelo clasico nazca, tiene el modelo más recurrente, es el de mejor acabado, y con mejores condiciones acústicas que otras. Antara con 11 tubos, embocadura de forma ojival. Antara con registro muy agudo, que es muy similar a los sicus usados actualmente" explica el investigador Carlos Mansilla Vasquez, integrante del equipo que registra el sonido de estos instrumentos prehispánicos. Pueden escuchar cual es el sonido de una ANTARA de CERAMICA NAZCA en RADIO KINUA.
También estoy compartiendo una pista dulce del CD Fundacion de SASHA :
"El superastro británico de las tornas regresa en junio con un nuevo disco bajo el brazo. Ya no son temas originales como en Airdawndagger, ni advanced-remixes como en Involver. Fudancion es un disco mezclado, un dj set, pero al estilo Sasha."
Sasha lanza "Fundacion" en junio - Sentido Urbano
"Completed in just a few days, 'Fundacion : NYC' is the sound of Sasha's Ableton/Maven set-up in live action and enables Sasha to mix some of the coolest electro-house sounds around with forgotten classics he has revived and reworked. Sometimes as many as five tracks come together at once to create completely new interpretations – though Sasha's innate ability to clarify and streamline sound means things never get over-crowded. Instead 'Fundacion' captures a great DJ having the time of his life. " Sasha - Fundacion : NYC Label: Global Underground | Release Date: Monday, June 13, 2005
Puede descargar el disco completo desde este enlace - Sasha - Fundacion (2005)
"Esta Antara Nazca de modelo clasico nazca, tiene el modelo más recurrente, es el de mejor acabado, y con mejores condiciones acústicas que otras. Antara con 11 tubos, embocadura de forma ojival. Antara con registro muy agudo, que es muy similar a los sicus usados actualmente" explica el investigador Carlos Mansilla Vasquez, integrante del equipo que registra el sonido de estos instrumentos prehispánicos. Pueden escuchar cual es el sonido de una ANTARA de CERAMICA NAZCA en RADIO KINUA.
También estoy compartiendo una pista dulce del CD Fundacion de SASHA :
"El superastro británico de las tornas regresa en junio con un nuevo disco bajo el brazo. Ya no son temas originales como en Airdawndagger, ni advanced-remixes como en Involver. Fudancion es un disco mezclado, un dj set, pero al estilo Sasha."
Sasha lanza "Fundacion" en junio - Sentido Urbano
"Completed in just a few days, 'Fundacion : NYC' is the sound of Sasha's Ableton/Maven set-up in live action and enables Sasha to mix some of the coolest electro-house sounds around with forgotten classics he has revived and reworked. Sometimes as many as five tracks come together at once to create completely new interpretations – though Sasha's innate ability to clarify and streamline sound means things never get over-crowded. Instead 'Fundacion' captures a great DJ having the time of his life. " Sasha - Fundacion : NYC Label: Global Underground | Release Date: Monday, June 13, 2005
Puede descargar el disco completo desde este enlace - Sasha - Fundacion (2005)
martes, mayo 24, 2005
Documental sobre EL FRONTON
"Camino Barbarie" es un documental peruano que trata sobre el retorno en nuestros días a la isla del Frontón. Dirigida por Javier Becerra, se presenta este jueves 26 de Mayo a las 7.30pm en el centro cultural CAFAE, Av. Arequipa 2985, San Isidro.
Este documental experimental nos conduce a través del recuerdo de aquellos trágicos días de 1986. Valiéndose de material de archivo, el director deconstruye la masacre en una coreografía de acciones históricas sucesivas, y una atmósfera sonora que intercala la inminencia tanto de la masacre como del olvido.
La entrada es LIBRE
Lugar:
Centro Cultural CAFAE-SE
Av. Arequipa 2985, San Isidro
Hora:
7.30pm
Día:
Jueves 26 de Mayo
Teléfono:
442-4422 / 442-0065
Camino al penal (2004)
En la isla (2004)
Material Relacionado:
LAS EJECUCIONES EXTRAJUDICIALES DEL PENAL DE EL FRONTÓN Y EL LURIGANCHO (1986) (Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación)
Este documental experimental nos conduce a través del recuerdo de aquellos trágicos días de 1986. Valiéndose de material de archivo, el director deconstruye la masacre en una coreografía de acciones históricas sucesivas, y una atmósfera sonora que intercala la inminencia tanto de la masacre como del olvido.
La entrada es LIBRE
Lugar:
Centro Cultural CAFAE-SE
Av. Arequipa 2985, San Isidro
Hora:
7.30pm
Día:
Jueves 26 de Mayo
Teléfono:
442-4422 / 442-0065
Camino al penal (2004)
En la isla (2004)
Material Relacionado:
LAS EJECUCIONES EXTRAJUDICIALES DEL PENAL DE EL FRONTÓN Y EL LURIGANCHO (1986) (Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación)
domingo, mayo 08, 2005
mArUjAtrax en fiesta UNDERFASHION
Este sábado 14 de Mayo estará mezclando pistas mArUjA en Av. Mariategui 1378 Jesús María Alt. Cine Las Américas. Información de los organizadores del evento UNDERFASHION: 99972318.
Ese día mArUjAtrax también será parte de la performance de Frau Diamanda.
Estarán también DJ Nuburia, DJ Coco Malnborg y Jardín.
El lugar: UNDERFASHION cuenta esta vez con dos ambientes confortables, tragos de cortesía (VIP), sillones para descansar.
CAPACIDAD LIMITADA
Ese día mArUjAtrax también será parte de la performance de Frau Diamanda.
Estarán también DJ Nuburia, DJ Coco Malnborg y Jardín.
El lugar: UNDERFASHION cuenta esta vez con dos ambientes confortables, tragos de cortesía (VIP), sillones para descansar.
CAPACIDAD LIMITADA
viernes, abril 29, 2005
Pasión Salvaje
Literatura oral y mitología andino amazónica
El antropólogo Alejandro Ortiz ha publicado recientemente un libro en el que estudia el tema de la pasión en la literatura oral andino-amazónica. Del amor y de sus formas en estas culturas habla en la siguiente entrevista. (por Ricardo Mendoza - estudiante de lingüística y literatura - en el periódico .EDU)
¿Qué busca representar esta literatura oral?
Son mitos que vienen a ser un comentario de los ritos de iniciación. Sugieren la idea de que antes de un amor, del matrimonio se requiere de un matrimonio con la naturaleza,
de una pasión salvaje.
¿De qué manera funcionan esos mitos en este universo andinoamazónico?
Antes de estar con un hombre o una mujer hay que estar con un animal. Es un comentario a las relaciones salvajes prematrimoniales. En la selva existe la idea de que el matrimonio se va afi rmando lentamente; es un proceso,comienza medio salvaje y luego la pareja va siendo afectada
por la sociedad, progresivamente.
¿Estos relatos tienen alguna función moral?
Toda narración tiene un propósito. Siempre tiene una intención de explicar, de convencer, de hacer ver un problema. Aristóteles lo dice: toda poiesis, toda poesía, en cuanto acto de creación, tiene una intención ética y didáctica, quiere enseñar algo.
¿Y qué nos enseñan?
Nos muestran que para ser humanos plenos tenemos que haber vivido como animales antes y que, para que nazca el amor, tenemos que habernos apasionado. La pasión es un mal necesario que precede al amor; sin pasión previa, no hay amor.
La concepción del amor es cultural.
Pero los sentimientos son universales. El tratamiento siempre responde a una cultura, a una historia de una sociedad determinada. La palabra amor y su sentido no coincidirán en lo que vendría a ser para un shipibo y para alguien de una cultura occidental.
¿Y en qué difieren estas concepciones de la pasión y el amor?
Para un amazónico, uno ama a un individuo, a un cónyuge, no a cosas abstractas como Dios, la patria. Para nosotros, el amor es un proyecto de vida. Un nativo cuando dice “te amo” hace presente a la circunstancia, al momento; el proyecto es muy débil, mientras que nosotros
vivimos en función del futuro, y por eso el amor pasa por ese tamiz. Claro que para nosotros también representa un ahora, pero es un proyecto de vida.
¿Cómo surge la idea del libro?
La idea es muy antigua. Surge por un doble motivo: cuando leí, aún siendo niño, El amante de la culebra. En ese entonces, yo no podía entender esas historias de pasión, de cómo una hermosa mujer puede apasionarse por una culebra y por qué si se aman entrañablemente la gente tiene
que matarlo. La otra cosa fueron las historias que me contaba la señora que trabajaba en mi casa. Nos subía a la azotea, y comenzaba a contar unas historias increíbles.
¿Qué caracteriza a la mitología andino-amazónica?
En general, la mitología amerindia es oral. No hay una dogmática; es decir, no hay un texto que fi je una verdad. En cambio, para el mundo moderno sí la hay: hay una ley, una biblia. Son
cuestiones inapelables. Estas narraciones no son dogmas, son simplemente historias que se cuentan. Esto hace que los mitos americanos tengan una plasticidad, que cambien de pueblo a otro, de un individuo a otro y hasta de una generación a otra.
¿Este tema es una constante en la literatura oral?
Sí, hay temas como el del matrimonio con la naturaleza que son recurrentes, que son aderezados y que poseen modifi caciones notables de una generación a otra.
¿Qué lecciones nos dejan estos relatos didácticos?
Que cuando la naturaleza gana, la cultura pierde; y al revés también. A pesar de ello, necesitamos a la naturaleza para acceder a la cultura.
El antropólogo Alejandro Ortiz ha publicado recientemente un libro en el que estudia el tema de la pasión en la literatura oral andino-amazónica. Del amor y de sus formas en estas culturas habla en la siguiente entrevista. (por Ricardo Mendoza - estudiante de lingüística y literatura - en el periódico .EDU)
¿Qué busca representar esta literatura oral?
Son mitos que vienen a ser un comentario de los ritos de iniciación. Sugieren la idea de que antes de un amor, del matrimonio se requiere de un matrimonio con la naturaleza,
de una pasión salvaje.
¿De qué manera funcionan esos mitos en este universo andinoamazónico?
Antes de estar con un hombre o una mujer hay que estar con un animal. Es un comentario a las relaciones salvajes prematrimoniales. En la selva existe la idea de que el matrimonio se va afi rmando lentamente; es un proceso,comienza medio salvaje y luego la pareja va siendo afectada
por la sociedad, progresivamente.
¿Estos relatos tienen alguna función moral?
Toda narración tiene un propósito. Siempre tiene una intención de explicar, de convencer, de hacer ver un problema. Aristóteles lo dice: toda poiesis, toda poesía, en cuanto acto de creación, tiene una intención ética y didáctica, quiere enseñar algo.
¿Y qué nos enseñan?
Nos muestran que para ser humanos plenos tenemos que haber vivido como animales antes y que, para que nazca el amor, tenemos que habernos apasionado. La pasión es un mal necesario que precede al amor; sin pasión previa, no hay amor.
La concepción del amor es cultural.
Pero los sentimientos son universales. El tratamiento siempre responde a una cultura, a una historia de una sociedad determinada. La palabra amor y su sentido no coincidirán en lo que vendría a ser para un shipibo y para alguien de una cultura occidental.
¿Y en qué difieren estas concepciones de la pasión y el amor?
Para un amazónico, uno ama a un individuo, a un cónyuge, no a cosas abstractas como Dios, la patria. Para nosotros, el amor es un proyecto de vida. Un nativo cuando dice “te amo” hace presente a la circunstancia, al momento; el proyecto es muy débil, mientras que nosotros
vivimos en función del futuro, y por eso el amor pasa por ese tamiz. Claro que para nosotros también representa un ahora, pero es un proyecto de vida.
¿Cómo surge la idea del libro?
La idea es muy antigua. Surge por un doble motivo: cuando leí, aún siendo niño, El amante de la culebra. En ese entonces, yo no podía entender esas historias de pasión, de cómo una hermosa mujer puede apasionarse por una culebra y por qué si se aman entrañablemente la gente tiene
que matarlo. La otra cosa fueron las historias que me contaba la señora que trabajaba en mi casa. Nos subía a la azotea, y comenzaba a contar unas historias increíbles.
¿Qué caracteriza a la mitología andino-amazónica?
En general, la mitología amerindia es oral. No hay una dogmática; es decir, no hay un texto que fi je una verdad. En cambio, para el mundo moderno sí la hay: hay una ley, una biblia. Son
cuestiones inapelables. Estas narraciones no son dogmas, son simplemente historias que se cuentan. Esto hace que los mitos americanos tengan una plasticidad, que cambien de pueblo a otro, de un individuo a otro y hasta de una generación a otra.
¿Este tema es una constante en la literatura oral?
Sí, hay temas como el del matrimonio con la naturaleza que son recurrentes, que son aderezados y que poseen modifi caciones notables de una generación a otra.
¿Qué lecciones nos dejan estos relatos didácticos?
Que cuando la naturaleza gana, la cultura pierde; y al revés también. A pesar de ello, necesitamos a la naturaleza para acceder a la cultura.
sábado, abril 23, 2005
"Gusanito" y "El sueño" en Radio Kinua
Ficha Técnica de "Lombriz" y "6.30am (el sueño)"
Producción
Gonzalo o`donnell / Carlos Sanchez Giraldo y una persona más, aun sin identificar.
En "Lombriz" canta Pauchi Sasaki.
Producción
Gonzalo o`donnell / Carlos Sanchez Giraldo y una persona más, aun sin identificar.
En "Lombriz" canta Pauchi Sasaki.
Sonido - Música, Sonodramas y programa de Radio antiquísimo
Esta vez estoy descartando a Radio Zancudo para poder subir algunas pistas en el servidor. En el Radio Blog podrán escuchar algunos trabajos de sonido realizados en el año 2003-I, en la universidad. Estuve rebuscando entre los minidiscs y encontré ese material. Pauchi Sasaki canta en la primera pista "un gusano". La segunda pista es de cantautor desconocido. Después vienen cuatro sonodramas, el primero, parada de burro, lo realice con Gengis y mi tocayo Manuel Quiroz. Los demás son de autores que en este momento no recuerdo. El último track, "babel" es el diccionario babel, del programa de radio Babel que se transmitía por Radio Miraflores en el año 1991 creo. Solo escuché un programa de este grupo "Leopoldo" pero pude grabar ese último respiro de ingenio.
miércoles, abril 20, 2005
Documental Experimental LIMA COMBI en CAFAE
Mañana Jueves 21 de abril se proyectará el documenal experimental LIMA COMBI que grabé con mi grupo de realización documental, en el año 2004. La proyección será a las 7.30 de la noche, la entrada es LIBRE.
Aquí un programa de la muestra de videos del Centro Cultural de CAFAE (avenida Arequipa 2985-San Isidro). Son documentales que se presentarán todos los jueves de ABRIL.
-------
VIDEO NACIONAL
HISTORIAS URBANAS
La vida en las calles de la urbe es fuente inagotable de historias para nuestros cineastas. El graffiti, los asaltos, la agresión a la mujer, los taxis, la movida “subte”, las barras bravas, el Hip-Hop, las combis, entre otros son los temas de los videos que presentamos este mes.
Agradecemos a la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación de la Universidad Católica y a los cineastas por los videos proporcionados.
Centro Cultural José María Arguedas del CAFAE-SE
7.30pm
Av. Arequipa 2985
ENTRADA LIBRE
Jueves 07
-Prohibido pintar las paredes (14'). Documental. Director: Adrián Portugal
-El día de mi suerte (19'). Ficción. Director: Yashim Bahamonde
-Perú amarillo (30'42''). Documental. Director: Luis Domínguez
Jueves 14
-Metralleta (10'). Ficción. Director: Rafael Millán
-Barrunto (20’). Documental. Director: Mauricio Franco Tosso
-Mártires: la comunidad (22'35''). Documental. Director: Marco Luna
-Mi ciudad (31'). Documental. Directores: Ricardo Vidal y Luis Del Valle
Jueves 21
-Lima Combi (12'). Documental. Directores: Kristy Li Puma, Bárbara Keller, Manuel Rodríguez y Carlos Cárdenas
-Parque 86 (12’30’’). Ficción. Director: Gerardo Ruiz Miñán
-Historias urbanas: taxi driver (25'). Ficción. Director: Manolo Vergara
-La escuela de la calle (30'). Documental. Director: Omar Forero
Jueves 28
-Perú barrio Hip-Hop (9'). Documental. Director: Adrián Portugal
-Diario de la calle (15') Documental. Directoras: Kristy Li Puma y Bárbara Keller
-Más muertos que tuertos (40'). Docuficción. Director: Víctor Cásquero
Aquí un programa de la muestra de videos del Centro Cultural de CAFAE (avenida Arequipa 2985-San Isidro). Son documentales que se presentarán todos los jueves de ABRIL.
-------
VIDEO NACIONAL
HISTORIAS URBANAS
La vida en las calles de la urbe es fuente inagotable de historias para nuestros cineastas. El graffiti, los asaltos, la agresión a la mujer, los taxis, la movida “subte”, las barras bravas, el Hip-Hop, las combis, entre otros son los temas de los videos que presentamos este mes.
Agradecemos a la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación de la Universidad Católica y a los cineastas por los videos proporcionados.
Centro Cultural José María Arguedas del CAFAE-SE
7.30pm
Av. Arequipa 2985
ENTRADA LIBRE
Jueves 07
-Prohibido pintar las paredes (14'). Documental. Director: Adrián Portugal
-El día de mi suerte (19'). Ficción. Director: Yashim Bahamonde
-Perú amarillo (30'42''). Documental. Director: Luis Domínguez
Jueves 14
-Metralleta (10'). Ficción. Director: Rafael Millán
-Barrunto (20’). Documental. Director: Mauricio Franco Tosso
-Mártires: la comunidad (22'35''). Documental. Director: Marco Luna
-Mi ciudad (31'). Documental. Directores: Ricardo Vidal y Luis Del Valle
Jueves 21
-Lima Combi (12'). Documental. Directores: Kristy Li Puma, Bárbara Keller, Manuel Rodríguez y Carlos Cárdenas
-Parque 86 (12’30’’). Ficción. Director: Gerardo Ruiz Miñán
-Historias urbanas: taxi driver (25'). Ficción. Director: Manolo Vergara
-La escuela de la calle (30'). Documental. Director: Omar Forero
Jueves 28
-Perú barrio Hip-Hop (9'). Documental. Director: Adrián Portugal
-Diario de la calle (15') Documental. Directoras: Kristy Li Puma y Bárbara Keller
-Más muertos que tuertos (40'). Docuficción. Director: Víctor Cásquero
miércoles, abril 13, 2005
Video - Comunicación Política
Bueno, finalmente termine de editar este asunto.. que va a ser parte de la celebración por los 50 años de la Fundación Konrad Adenauer. Esta vez es el trabajo de la ONG D-cada Ciudadano en Ica. Allí la ONG tiene una labor de capacitación política de jóvenes. Dado el desinterés de los jóvenes por la política, es un esfuerzo titánico. ¿Sabían que el 50% del voto en las próximas elecciones viene de los jóvenes? En un anterior documental en el que participé, solo un 20 % de los jóvenes que entrevistamos tenía algún interés por la política tanto nacional como internacional. Y creo que encontramos bastante gente. Y así campea la desilusión por estas tierras peruanas. Bueno, ese documental no puedo colgarlo pero si tienen interés y quieren verlo pueden escribir al correo del colectivo proyecto 68: colectivoproyecto68@yahoo.com.mx El documental se llama SALA DE ESPERA y lo dirigió Carlos Cárdenas (México) La casa productora: Colectivo Proyecto 68.
lunes, abril 11, 2005
Humberto visita RGB
El sujeto llamado Humberto C. (nos reservamos el apellido) nos visitó esta tarde, provisto de preocupaciones.
miércoles, marzo 23, 2005
miércoles, marzo 16, 2005
¿Por que usar Creative Commons?
Aqui me han pasado un enlace a una animación muy buena. Si alguno de ustedes participa en seminarios y puede colgarlo en un proyector multimedia mientras no pasa nada (breaks o algo así) entonces sería genial...
http://www.acam.es/imagenes/secreativo.swf
:)
http://www.acam.es/imagenes/secreativo.swf
:)
jueves, marzo 03, 2005
CUIDADO CON TARJETA GUSANITO
Llegó a mi correo una tarjeta GUSANITO.
Al dar click en el enlace donde estaba la tarjeta gusanito, el hotmail me pedía password.
Me pareció rarísimo, así que me fije en el espacio donde se pone el URL a ver si en verdad estaba todavia bajo HOTMAIL o algun servicio Microsoft (debería decir: http://login.passport.net/uilogin.srf?id=2 ) pero adivinen a donde apuntaba... a una página en gratisweb.com (el enlace era este exactamente: http://lokitox.gratishost.com/f4k3z/1/iniciosecion.php?mail=micorreo@hotmail.com&nick= ) lo que me indica que era una página que esperaba que metiese mi password para ponerlo en SU BASE de datos.
Cancelé de inmediato el asunto. Revisé como era en HOTMAIL la página y encontré ligeras diferencias en el diseño.
EL HOTMAIL ORIGINAL
EL HOTMAIL CHUECO
La palabra HOTMAIL sale más grande en el fake. Y además, al final de la misma dice " No recordar my dirección de correo electrónico en futuros inicios de sesión (seleccionar cuando el equipo sea de uso público) " cuando en castellano es "mi dirección". La página verdadera de HOTMAIL no comete este error ortográfico.
Así que CUIDADO CON LAS PÁGINAS DE TARJETAS GUSANITO, y sobre todo CUANDO EL HOTMAIL PIDA PASSWORD ( y ud. no se lo espera) chekee que esté en la página correcta de hotmail (passport.com)
Al dar click en el enlace donde estaba la tarjeta gusanito, el hotmail me pedía password.
Me pareció rarísimo, así que me fije en el espacio donde se pone el URL a ver si en verdad estaba todavia bajo HOTMAIL o algun servicio Microsoft (debería decir: http://login.passport.net/uilogin.srf?id=2 ) pero adivinen a donde apuntaba... a una página en gratisweb.com (el enlace era este exactamente: http://lokitox.gratishost.com/f4k3z/1/iniciosecion.php?mail=micorreo@hotmail.com&nick= ) lo que me indica que era una página que esperaba que metiese mi password para ponerlo en SU BASE de datos.
Cancelé de inmediato el asunto. Revisé como era en HOTMAIL la página y encontré ligeras diferencias en el diseño.
EL HOTMAIL ORIGINAL
EL HOTMAIL CHUECO
La palabra HOTMAIL sale más grande en el fake. Y además, al final de la misma dice " No recordar my dirección de correo electrónico en futuros inicios de sesión (seleccionar cuando el equipo sea de uso público) " cuando en castellano es "mi dirección". La página verdadera de HOTMAIL no comete este error ortográfico.
Así que CUIDADO CON LAS PÁGINAS DE TARJETAS GUSANITO, y sobre todo CUANDO EL HOTMAIL PIDA PASSWORD ( y ud. no se lo espera) chekee que esté en la página correcta de hotmail (passport.com)
domingo, febrero 27, 2005
Experimento...
experimento documental...
si ud. no sabe lo que son las combis en Perú, este pequeño documental experimental podrá ilustrarlo. 4 miradas: un mexicano, una alemana, una norteamericana y un peruano se unieron dejándonos sus miradas del transporte combi de Lima.
si ud. no sabe lo que son las combis en Perú, este pequeño documental experimental podrá ilustrarlo. 4 miradas: un mexicano, una alemana, una norteamericana y un peruano se unieron dejándonos sus miradas del transporte combi de Lima.
miércoles, febrero 23, 2005
las 10 peores corporaciones del 2004
Sobre la lista de las 10 peores corporaciones del año
La decencia del capitalismo
Joaquín Rivery Tur
Granma
(...)
La revista norteamericana Multinational Monitor publica todos los años la lista de las 10 peores corporaciones del año. Esta es la del 2004. (http://multinationalmonitor.org/mm2004/122004/mokhiber.html)
Vamos a comenzar rápidamente con los registros negativos de Multinational Monitor, reproducida por el periódico argentino Página12. Los Laboratorios Abbott entraron a formar parte de este récord de indecencias por el aumento del 400% del precio del medicamento Norvir, empleado como inhibidor en los tratamientos del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA).
Se trata de una droga de mucha venta (lucro a costa del sufrimiento). Ya era cara antes del aumento en diciembre del 2003, y fue una triquiñuela reportadora de dividendos, porque la esencia del alza radica en que no variaron el precio de otros medicamentos de Abbott y que el aumento no se aplicaba si el compuesto era vendido convoyado por otro denominado Kaletra. Pícara finta para abaratar el segundo frente a marcas alternativas.
Una agrupación de pacientes calificó la acción de "terrorismo farmacéutico". Una ONG solicitó ante la ley que se permitiera la fabricación de un genérico que sustituyera el Norvir, pero los jueces, muy norteamericanos y quizás vinculados a la firma, se negaron.
La segunda "oveja negra" del año pasado fue AIG Insurance (la mayor compañía de seguros del mundo), acusada por la Fiscalía de Nueva York de operaciones ilegales de 750 millones de dólares. No hubo juicio. Rápidamente la empresa llegó a un acuerdo con la "justicia" para pagar 80 millones de dólares, más 46 millones de fianza. Sumen, resten y verán el saldo.
El mecanismo usado por la AIG se emplea enormemente en Estados Unidos, se llama Acuerdo de Diferimiento y fue un invento para que las transnacionales eludieran los procesos judiciales.
En la lista del 2004 está la Coca-Cola. Todo el mundo la conoce, pero no hay suficiente información sobre las barbaridades que la empresa de tantos tentáculos perpetra contra los trabajadores. El caso fue a dar a la nómina negativa de Multinational Monitor debido a que, en Colombia, la Coca empleó a los paramilitares contra los trabajadores sindicalizados.
Reportados hubo 179 casos de violación de derechos humanos de trabajadores de Coca-Cola, incluyendo nueve muertes, sin contar con la tortura a familiares de activistas sindicales y despidos de dirigentes del gremio. Un ejemplo claro de a quién sirven las bandas paramilitares colombianas, que, se arguye, nacieron para combatir a las guerrillas.
La próxima "decencia" del año, según la revista norteamericana, fue cometida por Dow Chemical, una empresa que huele a agente Naranja y napalm, y trae a la memoria personas con esas horribles quemaduras en Cuba, Viet Nam y en otros escenarios víctimas del terror yanki.
Pero no está ahí por ello, sino por negarse a indemnizar como es debido a los miles de víctimas por la tragedia de Bhopal, una población que un día, hace 20 años, se despertó bajo el horror de estar siendo envenenada por gases letales procedentes de una planta de pesticidas en el lugar. La Dow se negó a pagar. Los indios no le importan.
Un medicamento cuya componente es la paroxetina, un antidepresivo peligroso, hizo incluir en el grupo a Glaxi-SmithKline, porque una investigación demostró que el laboratorio estaba consciente de que uno de los efectos colaterales de la droga era aumentar la tasa de suicidio de jóvenes, pese a lo cual no lo informó.
Llegamos entonces a Merck, también farmacéutica, protagonista principal de un escándalo gigantesco por la venta del Vioxx, una medicina contra la artritis que provocó entre 88 000 y 139 000 ataques cardiacos. De ellos fueron fatales más de 35 000, y la firma lo sabía cuatro años antes de que se retirara de la venta (año 2004), pero su prohibición fue demorada debido a los vínculos de la dirección de la agencia estatal reguladora de medicamentos con la industria.
El mismo banco en que Pinochet guardaba los millones robados al pueblo chileno también tuvo el "honor" de aparecer en la lista. La institución ayudó al tirano de Chile a armar empresas fantasmas para justificar las seis cuentas abiertas en el Riggs Bank.
Otro cliente del 2004 de la Multinational Monitor fue la famosa Wal Mart, la mayor cadena de tiendas de venta minorista del mundo.
Un total de 1,6 millones de trabajadores la demandaron por discriminación de género. Tuvo actitudes antisindicales y proveyó malas condiciones de trabajo a sus empleados y bajos salarios en comparación con el resto de sus competidores.
Faltan Hardees (comida rápida) y McWane (desagües y cloacas), pero no hay espacio y todavía es preciso decir que Multinational Monitor no incluye dos años seguidos a las mismas transnacionales, y eso es una forma de defenderlas, aparte de reducir la lista solamente a 10. ¿Dónde dejan a la Halliburton del vicepresidente Richard Cheney, no solo por los robos descarados en Iraq, sino también por los sobornos en Nigeria?, ¿por qué no está Bayer y la historia de la contaminación por un pesticida en Perú que costó vidas humanas?
Se podrían añadir también Citigroup, Shell, Procter and Gamble, British American Tobbaco, Arthur Andersen, Merril Linch, Boeing, Enron, AOL y otras "decentes" firmas que andan por el mundo cuchillo en boca, ametralladora en manos y un pomo de veneno en los bolsillos.
En fin de cuentas, esta conducta absolutamente delictiva la practican todas, solo que a veces son sorprendidas y no es posible ocultar los males que causan a la humanidad.
Esas son sus reglas. Su dios es la ganancia. A cualquier precio.
La decencia del capitalismo
Joaquín Rivery Tur
Granma
(...)
La revista norteamericana Multinational Monitor publica todos los años la lista de las 10 peores corporaciones del año. Esta es la del 2004. (http://multinationalmonitor.org/mm2004/122004/mokhiber.html)
Vamos a comenzar rápidamente con los registros negativos de Multinational Monitor, reproducida por el periódico argentino Página12. Los Laboratorios Abbott entraron a formar parte de este récord de indecencias por el aumento del 400% del precio del medicamento Norvir, empleado como inhibidor en los tratamientos del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA).
Se trata de una droga de mucha venta (lucro a costa del sufrimiento). Ya era cara antes del aumento en diciembre del 2003, y fue una triquiñuela reportadora de dividendos, porque la esencia del alza radica en que no variaron el precio de otros medicamentos de Abbott y que el aumento no se aplicaba si el compuesto era vendido convoyado por otro denominado Kaletra. Pícara finta para abaratar el segundo frente a marcas alternativas.
Una agrupación de pacientes calificó la acción de "terrorismo farmacéutico". Una ONG solicitó ante la ley que se permitiera la fabricación de un genérico que sustituyera el Norvir, pero los jueces, muy norteamericanos y quizás vinculados a la firma, se negaron.
La segunda "oveja negra" del año pasado fue AIG Insurance (la mayor compañía de seguros del mundo), acusada por la Fiscalía de Nueva York de operaciones ilegales de 750 millones de dólares. No hubo juicio. Rápidamente la empresa llegó a un acuerdo con la "justicia" para pagar 80 millones de dólares, más 46 millones de fianza. Sumen, resten y verán el saldo.
El mecanismo usado por la AIG se emplea enormemente en Estados Unidos, se llama Acuerdo de Diferimiento y fue un invento para que las transnacionales eludieran los procesos judiciales.
En la lista del 2004 está la Coca-Cola. Todo el mundo la conoce, pero no hay suficiente información sobre las barbaridades que la empresa de tantos tentáculos perpetra contra los trabajadores. El caso fue a dar a la nómina negativa de Multinational Monitor debido a que, en Colombia, la Coca empleó a los paramilitares contra los trabajadores sindicalizados.
Reportados hubo 179 casos de violación de derechos humanos de trabajadores de Coca-Cola, incluyendo nueve muertes, sin contar con la tortura a familiares de activistas sindicales y despidos de dirigentes del gremio. Un ejemplo claro de a quién sirven las bandas paramilitares colombianas, que, se arguye, nacieron para combatir a las guerrillas.
La próxima "decencia" del año, según la revista norteamericana, fue cometida por Dow Chemical, una empresa que huele a agente Naranja y napalm, y trae a la memoria personas con esas horribles quemaduras en Cuba, Viet Nam y en otros escenarios víctimas del terror yanki.
Pero no está ahí por ello, sino por negarse a indemnizar como es debido a los miles de víctimas por la tragedia de Bhopal, una población que un día, hace 20 años, se despertó bajo el horror de estar siendo envenenada por gases letales procedentes de una planta de pesticidas en el lugar. La Dow se negó a pagar. Los indios no le importan.
Un medicamento cuya componente es la paroxetina, un antidepresivo peligroso, hizo incluir en el grupo a Glaxi-SmithKline, porque una investigación demostró que el laboratorio estaba consciente de que uno de los efectos colaterales de la droga era aumentar la tasa de suicidio de jóvenes, pese a lo cual no lo informó.
Llegamos entonces a Merck, también farmacéutica, protagonista principal de un escándalo gigantesco por la venta del Vioxx, una medicina contra la artritis que provocó entre 88 000 y 139 000 ataques cardiacos. De ellos fueron fatales más de 35 000, y la firma lo sabía cuatro años antes de que se retirara de la venta (año 2004), pero su prohibición fue demorada debido a los vínculos de la dirección de la agencia estatal reguladora de medicamentos con la industria.
El mismo banco en que Pinochet guardaba los millones robados al pueblo chileno también tuvo el "honor" de aparecer en la lista. La institución ayudó al tirano de Chile a armar empresas fantasmas para justificar las seis cuentas abiertas en el Riggs Bank.
Otro cliente del 2004 de la Multinational Monitor fue la famosa Wal Mart, la mayor cadena de tiendas de venta minorista del mundo.
Un total de 1,6 millones de trabajadores la demandaron por discriminación de género. Tuvo actitudes antisindicales y proveyó malas condiciones de trabajo a sus empleados y bajos salarios en comparación con el resto de sus competidores.
Faltan Hardees (comida rápida) y McWane (desagües y cloacas), pero no hay espacio y todavía es preciso decir que Multinational Monitor no incluye dos años seguidos a las mismas transnacionales, y eso es una forma de defenderlas, aparte de reducir la lista solamente a 10. ¿Dónde dejan a la Halliburton del vicepresidente Richard Cheney, no solo por los robos descarados en Iraq, sino también por los sobornos en Nigeria?, ¿por qué no está Bayer y la historia de la contaminación por un pesticida en Perú que costó vidas humanas?
Se podrían añadir también Citigroup, Shell, Procter and Gamble, British American Tobbaco, Arthur Andersen, Merril Linch, Boeing, Enron, AOL y otras "decentes" firmas que andan por el mundo cuchillo en boca, ametralladora en manos y un pomo de veneno en los bolsillos.
En fin de cuentas, esta conducta absolutamente delictiva la practican todas, solo que a veces son sorprendidas y no es posible ocultar los males que causan a la humanidad.
Esas son sus reglas. Su dios es la ganancia. A cualquier precio.
lunes, febrero 21, 2005
Reviviendo la Radio Zancudo
Transmitiendo desde lima Perú, nuevamente. Denle click al icono de la radio que esta arriba a la derecha. saludos, en unas horas pongo la programación.
sábado, febrero 19, 2005
Yacana: Serpentina Satélite
Este sábado van a tocar los Serpentina Satélite, Aldo Castillejos, Renato Gómez, Feliz Dextre y Carlos Mariño en el Yacana, encontrés estos files en la mula...
1. Serpentina Satélite - La Llave.mp3
2. Serpentina Satélite - Campo de Marte.mp3
3. Serpentina Satélite - Pasamayo.mp3
4. Serpentina Satélite - Manzanilla menta.mp3
5. Serpentina Satélite - Bonus Track.mp3
1. Serpentina Satélite - La Llave.mp3
2. Serpentina Satélite - Campo de Marte.mp3
3. Serpentina Satélite - Pasamayo.mp3
4. Serpentina Satélite - Manzanilla menta.mp3
5. Serpentina Satélite - Bonus Track.mp3
martes, febrero 15, 2005
Plugins para Nero
Solo pa no olvidarme... hay plugins para nero y poder quemar APE
neroplugins.cd-rw.org
neroplugins.cd-rw.org
domingo, febrero 13, 2005
Fotografía...
Tener en cuenta que las fotos publicadas aquí están bajo una licencia Creative Commons, permitida su difusión siempre y cuando no tenga fines comerciales, siempre con la mención del autor (Manuel Rodríguez Lastra) y permitida también su modificación.
lunes, enero 24, 2005
Fast Food Cinema
por Johan Tabori (publicado en una lista de interés de cine)
Describiendo a los cinemaniacos peruanos
Vamos a suponer que hay una persona (a la cual
llamaremos “A”) la cual toda su vida ha comido una
jugosa, alta en colesterol pero rica hamburguesa
McDonalds
Vamos a suponer además, que hay otra persona (a la
cual llamaremos “B”), la cual también come de vez en
cuando hamburguesas McDonalds, pero también come
hamburguesas de soya, también como Bembos, así como
ensaladas y frutas frescas.
“B” sabe que comer hamburguesas McDonalds de vez en
cuando no es malo, de hecho, hay algunos sabores que
le encantan, pero también sabe que comer a diario hace
daño a la salud. “B” sabe perfectamente que comer una
variedad de comidas es mas sano y que su alimentación
debe ser balanceada.
“A” nunca va a dejar de comer McDonalds, para el es un
“entretenimiento”, y le importa un pepino lo que diga
“B”.
“B” siempre se va a quejar de “A”, le va a decir “no
comas McDonalds todos los días, te va a embrutecer,
prueba otras cosas, a lo mejor te gustan y ademas te
hara bien”.
“A” va a responder “tu eres muy exquisito, me llegan
las personas como tu”. “B” le va a decir “porque
exquisito?? la buena comida puede ser barata, no
siempre tienes que ir a un fast food para conseguirla,
de hecho hay un sitio en Barranco que se llama El
Cinematografo donde venden comida barata y seguro te
va a gustar, tambien esta el PUCP(ese es un poco
fichito, pero tambien sirven buena comida, esta el
CAFAE, y ni que decir del CC de España, ahí la comida
es gratis!!!!”
“A” pensara que “B” esta hablando en chino, pero “B”
esperara fervientemente que “A” algun dia pruebe otro
tipo de comida.
“A” le dira a “B”: “oye, pero McDonalds tambien tiene
ensaladas y hamburguesa de pollo y son buenazas”, “B”
le dira inmediatamente “claro que lo se, 1 o 2 veces
al año McDonalds saca unas hamburguesas buenazas como
ese combo Kill Bill o ese postre alucinante que se
llama Before Sunset, ojala sacaron mas comidas asi”.
Y la discusión seguira por los siglos de siglos y
ninguno de los dos poniéndose de acuerdo, “A” dira
siempre “a barriga llena, corazon contento”, “B”
respondera “mente sana en cuerpo sano”, etc, etc.
Pero nadie puede negar que ambos disfrutan la comida y
piensan que es el mejor regalo que puso Dios en la
tierra.
Describiendo a los cinemaniacos peruanos
Vamos a suponer que hay una persona (a la cual
llamaremos “A”) la cual toda su vida ha comido una
jugosa, alta en colesterol pero rica hamburguesa
McDonalds
Vamos a suponer además, que hay otra persona (a la
cual llamaremos “B”), la cual también come de vez en
cuando hamburguesas McDonalds, pero también come
hamburguesas de soya, también como Bembos, así como
ensaladas y frutas frescas.
“B” sabe que comer hamburguesas McDonalds de vez en
cuando no es malo, de hecho, hay algunos sabores que
le encantan, pero también sabe que comer a diario hace
daño a la salud. “B” sabe perfectamente que comer una
variedad de comidas es mas sano y que su alimentación
debe ser balanceada.
“A” nunca va a dejar de comer McDonalds, para el es un
“entretenimiento”, y le importa un pepino lo que diga
“B”.
“B” siempre se va a quejar de “A”, le va a decir “no
comas McDonalds todos los días, te va a embrutecer,
prueba otras cosas, a lo mejor te gustan y ademas te
hara bien”.
“A” va a responder “tu eres muy exquisito, me llegan
las personas como tu”. “B” le va a decir “porque
exquisito?? la buena comida puede ser barata, no
siempre tienes que ir a un fast food para conseguirla,
de hecho hay un sitio en Barranco que se llama El
Cinematografo donde venden comida barata y seguro te
va a gustar, tambien esta el PUCP(ese es un poco
fichito, pero tambien sirven buena comida, esta el
CAFAE, y ni que decir del CC de España, ahí la comida
es gratis!!!!”
“A” pensara que “B” esta hablando en chino, pero “B”
esperara fervientemente que “A” algun dia pruebe otro
tipo de comida.
“A” le dira a “B”: “oye, pero McDonalds tambien tiene
ensaladas y hamburguesa de pollo y son buenazas”, “B”
le dira inmediatamente “claro que lo se, 1 o 2 veces
al año McDonalds saca unas hamburguesas buenazas como
ese combo Kill Bill o ese postre alucinante que se
llama Before Sunset, ojala sacaron mas comidas asi”.
Y la discusión seguira por los siglos de siglos y
ninguno de los dos poniéndose de acuerdo, “A” dira
siempre “a barriga llena, corazon contento”, “B”
respondera “mente sana en cuerpo sano”, etc, etc.
Pero nadie puede negar que ambos disfrutan la comida y
piensan que es el mejor regalo que puso Dios en la
tierra.
VILLA SOBREVIVENCIA
Artículo aparecido en el dominical de LA REPUBLICA sobre cincuenta policías a quienes el terrorismo de Sendero Luminoso y el MRTA los dejó sin manos, piernas, visión o con alguna otra deficiencia física.
Puede leerlo en el mismo diario
Puede leerlo en el mismo diario
sábado, enero 08, 2005
jueves, enero 06, 2005
Audiovisuales - precios en polvos azules
En este lugar:
(Representaciones Pasquel)
Tienda 23
Pasaje 18
Block 50
Edificio "F"
Centro Comercial Polvos Azules
encontré:
cintas SONY MINIDV a S/. 14.50 (unidad)
discos SONY MINIDISC (80 min) a S/. 6.00 (unidad) (S/.55 paquete de 10)
pilas recargables SONY (el par) a S/. 23.00
y un cono de 100 discos 700MB ESN a S/. 47.00
hasta ahora son los mejores precios que he encontrado en soportes de registro, si encuentran algo más barato en Lima me avisan para postearlo.
(Representaciones Pasquel)
Tienda 23
Pasaje 18
Block 50
Edificio "F"
Centro Comercial Polvos Azules
encontré:
cintas SONY MINIDV a S/. 14.50 (unidad)
discos SONY MINIDISC (80 min) a S/. 6.00 (unidad) (S/.55 paquete de 10)
pilas recargables SONY (el par) a S/. 23.00
y un cono de 100 discos 700MB ESN a S/. 47.00
hasta ahora son los mejores precios que he encontrado en soportes de registro, si encuentran algo más barato en Lima me avisan para postearlo.
Neoindividualismo y desigualdad
- recogido de www.periodistadigital.com -
Neoindividualismo y desigualdad
Por María José Fariñas Dulce
El País
05/01/05, 10.14 horas
Las actuales estrategias de la globalización de mercado y del capital están dando lugar a la concentración de sectores de gran riqueza, junto a grandes masas de miseria y a un gran número de población mundial superflua y desprovista de derechos. Hasta 1960 había en el mundo un rico por cada 30 pobres; hoy la proporción es de un rico por cada 80 pobres.
La Organización para la Agricultura y la Alimentación (FAO), en su último Informe anual contra el hambre denuncia, entre otros muchos datos, que cada año mueren por hambre más de cinco millones de niños menores de cinco años y que en los países ricos más de nueve millones de personas pasan hambre.
La ideología neoliberal del mercado reduce la vida humana a un mero análisis de costes y beneficios que desemboca en un individualismo sistemático basado en el cálculo de las ventajas individuales obtenidas dentro de un grupo social. Todo ello encamina a los seres humanos hacia un neoindividualismo posesivo y consumista que configura la base antropológica y social de nuestra época. Si bien el individualismo fue uno de los grandes logros de la modernidad, ahora el neoindividualismo imperante pretende reducir y simplificar toda posible visión compleja e integral del ser humano.
Esta ideología se transforma en un factor poderoso de desintegración y descohesión social, ya que va dejando carente de vínculos sociales a un amplio sector de la población mundial, que pasa a convertirse en una especie de nuevos parias de la civilización global. Los nuevos excluidos del mercado global tienen una característica en común: su falta de capacidad económica para el consumo, su imposibilidad de llegar a ser una especie de "consumidor universal" o transnacional; en una palabra, su prescindibilidad para el sistema.
El consumo o, mejor dicho, la capacidad económica para consumir -basada en una lógica individualista y competitiva-, se convierte actualmente en el criterio más importante de inclusión o de exclusión social. El neoindividualismo consumista quiebra la conciencia de clase social, fragmenta la sociedad e incluso privatiza el propio vínculo social.
La desigualdad ya no representa sólo un mecanismo ideológico de relación jerarquizada que se integraba socialmente mediante la existencia de derechos de contenido redistributivo y mediante la aspiración al "interés general" de las relaciones de producción capitalistas. Ahora el neoliberalismo la ha convertido en un factor determinante de la exclusión social. Quien no resulta competitivo en la lucha económica es eliminado definitivamente de ella.
El resultado de este proceso es, en mi opinión, un neoindividualismo radical, de carácter posesivo y consumista, que puede resumirse en la ética del enriquecimiento privado por encima y a costa de todo. No importan ya los medios legítimos o ilegítimos (tráfico de drogas, de mujeres, de menores, de órganos humanos, de armas, o corrupciones políticas, empresariales y fiscales) mediante los cuales se llega a la adquisición de un estatus económico; lo único que importa es tenerlo, ya que el neoindividualismo ha hecho desaparecer también toda posible reprobación social y moral de dichas conductas.
Practicamos ahora un individualismo sin mala conciencia que acaba desembocando en un nihilismo destructivo, donde los objetos nos marcan exteriormente y donde se premia la posesión de riqueza, se criminaliza la pobreza y la ganancia privada se eleva a valor supremo. Este neoindividualismo posesivo se desdobla, a su vez, en lo que, paradójicamente, se podría denominar como individualismo de la desposesión, que es aquel que deriva de los efectos negativos que la sociedad global arroja sobre la mayoría de las personas: ausencia de trabajo, precarización del mismo, incultura, inseguridad y desprotección institucional. Tras ello lo que existe es una ética de la desesperanza y del "sálvese quien pueda".
Lo más preocupante es que el neoindividualismo privatista aspira a convertirse en una nueva ética universal y homogénea, perfectamente difundida por los monopolios mediáticos. Su universalidad moral se difunde frente a cualesquiera otras éticas, como las éticas ecológicas o las antiecologistas, las animalistas o antianimalistas, las feministas o las antifeministas, las pacifistas, etc.
En una palabra, estamos ahora ante la universalización de un individualismo ya anunciado por Thomas Hobbes, que se basa en el criterio del imperio de la ley del más fuerte y abandona a los seres humanos a su insegura gestión de los riesgos de alimentación, salud, educación, vivienda, trabajo y condiciones del mismo, vejez, enfermedades, discapacidades y seguridad.
El neoindividualismo destruye la dimensión colectiva, solidaria y democrática de las relaciones sociales, rompe los vínculos de integración e instala a los seres humanos en una cultura de la satisfacción y del consumo inmediato. Asimismo, sacraliza la competitividad como base antropológica de las relaciones entre individuos y produce una incomunicación o una especie de autismo social entre los seres humanos de consecuencias hasta ahora imprevisibles.
Es el triunfo de la privacidad sobre la colectividad. Según esta lógica, la gestión de las consecuencias sociales perversas de la globalización (paro estructural permanente, falta de cobertura social de las situaciones carenciales o de riesgo, conflictividad y violencia social, pobreza, repliegue cultural, analfabetismo, enfermedad, radicalización étnica, inseguridad) se traslada del ámbito público al ámbito de la responsabilidad individual y, consecuentemente, a la gestión individual o, en el mejor de los casos, a la ayuda familiar.
La sociedad deja de ofrecer mecanismos institucionales y universales de integración social, seguridad, solidaridad y, consecuentemente, abandona a las personas a su solitario, inseguro y mercantilizado destino. Las soluciones colectivas y solidarias ya no parecen factibles. La competitividad individual dentro del mercado es la única salvación posible.
De ahí deriva la paradoja central de nuestras sociedades globales: en el momento en que la economía de libre mercado se mundializa y se transforma de modo acelerado gracias a la utilización de unas tecnologías y unos medios de transporte y de comunicación nuevos, el ser humano deja de proyectarse hacia el futuro, pierde elementos de seguridad, de identidad de clase y busca un fundamento en el pasado, en un deseo ahistórico, en identidades perdidas o en nuevas y, a veces, lejanas espiritualidades religiosas.
Además, busca un discurso político que le legitime en ese sentido. Por eso, cuando nuestras estructuras societarias reducen los mecanismos de redistribución del poder social entre todos sus miembros, surge con más fuerza la reivindicación de la preservación de las diferencias y de las identidades culturales, étnicas o religiosas. Esto puede provocar una ruptura de los tradicionales vínculos solidarios, participativos y distributivos de la integración social, favoreciendo la tendencia a la radicalización cultural, étnica, comunitaria, urbana, religiosa o, en general, identitaria de los grupos socialmente vulnerables y fácilmente manipulables por sectores ideológicamente conservadores.
Es precisamente en momentos de fragmentación social y de privatización del vínculo social cuando hay que estar más atentos al papel de regulación y de integración social que juegan, por ejemplo, las religiones y las instituciones que las gestionan, como ha quedado demostrado en las últimas elecciones presidenciales en EE UU, con la movilización religiosa (evangelista, fundamentalmente) a favor de los valores morales defendidos por George W. Bush.
Sucede con frecuencia que cuando las religiones transcienden su ámbito privado, para impregnar la vida social, cultural y política, y suplantan los tradicionales mecanismos laicos de regulación social, tienden a basarse en una manera intolerante de interpretar su propio mensaje religioso, que conduce a posiciones integristas y fundamentalistas. No olvidemos, además, que todo fundamentalismo, sea del tipo que sea, tiene su origen en el miedo irracional al pluralismo y a la diferencia. Por eso hay que apelar de nuevo a los mecanismos laicos y públicos que conllevan integración e igualdad social.
María José Fariñas Dulce es profesora titular de Filosofía del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid.
Neoindividualismo y desigualdad
Por María José Fariñas Dulce
El País
05/01/05, 10.14 horas
Las actuales estrategias de la globalización de mercado y del capital están dando lugar a la concentración de sectores de gran riqueza, junto a grandes masas de miseria y a un gran número de población mundial superflua y desprovista de derechos. Hasta 1960 había en el mundo un rico por cada 30 pobres; hoy la proporción es de un rico por cada 80 pobres.
La Organización para la Agricultura y la Alimentación (FAO), en su último Informe anual contra el hambre denuncia, entre otros muchos datos, que cada año mueren por hambre más de cinco millones de niños menores de cinco años y que en los países ricos más de nueve millones de personas pasan hambre.
La ideología neoliberal del mercado reduce la vida humana a un mero análisis de costes y beneficios que desemboca en un individualismo sistemático basado en el cálculo de las ventajas individuales obtenidas dentro de un grupo social. Todo ello encamina a los seres humanos hacia un neoindividualismo posesivo y consumista que configura la base antropológica y social de nuestra época. Si bien el individualismo fue uno de los grandes logros de la modernidad, ahora el neoindividualismo imperante pretende reducir y simplificar toda posible visión compleja e integral del ser humano.
Esta ideología se transforma en un factor poderoso de desintegración y descohesión social, ya que va dejando carente de vínculos sociales a un amplio sector de la población mundial, que pasa a convertirse en una especie de nuevos parias de la civilización global. Los nuevos excluidos del mercado global tienen una característica en común: su falta de capacidad económica para el consumo, su imposibilidad de llegar a ser una especie de "consumidor universal" o transnacional; en una palabra, su prescindibilidad para el sistema.
El consumo o, mejor dicho, la capacidad económica para consumir -basada en una lógica individualista y competitiva-, se convierte actualmente en el criterio más importante de inclusión o de exclusión social. El neoindividualismo consumista quiebra la conciencia de clase social, fragmenta la sociedad e incluso privatiza el propio vínculo social.
La desigualdad ya no representa sólo un mecanismo ideológico de relación jerarquizada que se integraba socialmente mediante la existencia de derechos de contenido redistributivo y mediante la aspiración al "interés general" de las relaciones de producción capitalistas. Ahora el neoliberalismo la ha convertido en un factor determinante de la exclusión social. Quien no resulta competitivo en la lucha económica es eliminado definitivamente de ella.
El resultado de este proceso es, en mi opinión, un neoindividualismo radical, de carácter posesivo y consumista, que puede resumirse en la ética del enriquecimiento privado por encima y a costa de todo. No importan ya los medios legítimos o ilegítimos (tráfico de drogas, de mujeres, de menores, de órganos humanos, de armas, o corrupciones políticas, empresariales y fiscales) mediante los cuales se llega a la adquisición de un estatus económico; lo único que importa es tenerlo, ya que el neoindividualismo ha hecho desaparecer también toda posible reprobación social y moral de dichas conductas.
Practicamos ahora un individualismo sin mala conciencia que acaba desembocando en un nihilismo destructivo, donde los objetos nos marcan exteriormente y donde se premia la posesión de riqueza, se criminaliza la pobreza y la ganancia privada se eleva a valor supremo. Este neoindividualismo posesivo se desdobla, a su vez, en lo que, paradójicamente, se podría denominar como individualismo de la desposesión, que es aquel que deriva de los efectos negativos que la sociedad global arroja sobre la mayoría de las personas: ausencia de trabajo, precarización del mismo, incultura, inseguridad y desprotección institucional. Tras ello lo que existe es una ética de la desesperanza y del "sálvese quien pueda".
Lo más preocupante es que el neoindividualismo privatista aspira a convertirse en una nueva ética universal y homogénea, perfectamente difundida por los monopolios mediáticos. Su universalidad moral se difunde frente a cualesquiera otras éticas, como las éticas ecológicas o las antiecologistas, las animalistas o antianimalistas, las feministas o las antifeministas, las pacifistas, etc.
En una palabra, estamos ahora ante la universalización de un individualismo ya anunciado por Thomas Hobbes, que se basa en el criterio del imperio de la ley del más fuerte y abandona a los seres humanos a su insegura gestión de los riesgos de alimentación, salud, educación, vivienda, trabajo y condiciones del mismo, vejez, enfermedades, discapacidades y seguridad.
El neoindividualismo destruye la dimensión colectiva, solidaria y democrática de las relaciones sociales, rompe los vínculos de integración e instala a los seres humanos en una cultura de la satisfacción y del consumo inmediato. Asimismo, sacraliza la competitividad como base antropológica de las relaciones entre individuos y produce una incomunicación o una especie de autismo social entre los seres humanos de consecuencias hasta ahora imprevisibles.
Es el triunfo de la privacidad sobre la colectividad. Según esta lógica, la gestión de las consecuencias sociales perversas de la globalización (paro estructural permanente, falta de cobertura social de las situaciones carenciales o de riesgo, conflictividad y violencia social, pobreza, repliegue cultural, analfabetismo, enfermedad, radicalización étnica, inseguridad) se traslada del ámbito público al ámbito de la responsabilidad individual y, consecuentemente, a la gestión individual o, en el mejor de los casos, a la ayuda familiar.
La sociedad deja de ofrecer mecanismos institucionales y universales de integración social, seguridad, solidaridad y, consecuentemente, abandona a las personas a su solitario, inseguro y mercantilizado destino. Las soluciones colectivas y solidarias ya no parecen factibles. La competitividad individual dentro del mercado es la única salvación posible.
De ahí deriva la paradoja central de nuestras sociedades globales: en el momento en que la economía de libre mercado se mundializa y se transforma de modo acelerado gracias a la utilización de unas tecnologías y unos medios de transporte y de comunicación nuevos, el ser humano deja de proyectarse hacia el futuro, pierde elementos de seguridad, de identidad de clase y busca un fundamento en el pasado, en un deseo ahistórico, en identidades perdidas o en nuevas y, a veces, lejanas espiritualidades religiosas.
Además, busca un discurso político que le legitime en ese sentido. Por eso, cuando nuestras estructuras societarias reducen los mecanismos de redistribución del poder social entre todos sus miembros, surge con más fuerza la reivindicación de la preservación de las diferencias y de las identidades culturales, étnicas o religiosas. Esto puede provocar una ruptura de los tradicionales vínculos solidarios, participativos y distributivos de la integración social, favoreciendo la tendencia a la radicalización cultural, étnica, comunitaria, urbana, religiosa o, en general, identitaria de los grupos socialmente vulnerables y fácilmente manipulables por sectores ideológicamente conservadores.
Es precisamente en momentos de fragmentación social y de privatización del vínculo social cuando hay que estar más atentos al papel de regulación y de integración social que juegan, por ejemplo, las religiones y las instituciones que las gestionan, como ha quedado demostrado en las últimas elecciones presidenciales en EE UU, con la movilización religiosa (evangelista, fundamentalmente) a favor de los valores morales defendidos por George W. Bush.
Sucede con frecuencia que cuando las religiones transcienden su ámbito privado, para impregnar la vida social, cultural y política, y suplantan los tradicionales mecanismos laicos de regulación social, tienden a basarse en una manera intolerante de interpretar su propio mensaje religioso, que conduce a posiciones integristas y fundamentalistas. No olvidemos, además, que todo fundamentalismo, sea del tipo que sea, tiene su origen en el miedo irracional al pluralismo y a la diferencia. Por eso hay que apelar de nuevo a los mecanismos laicos y públicos que conllevan integración e igualdad social.
María José Fariñas Dulce es profesora titular de Filosofía del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)